« وظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ ( 43 ) » : من دخان أسود : يفعول ، من الحممة . « لا بارِدٍ » ، كسائر الظَّلّ « ولا كَرِيمٍ ( 44 ) » : ولا نافع . نفى بذلك ما أوهم الظَّلّ من الاسترواح . وفي تفسير العيّاشي ( 1 ) : عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللَّه - عليه السّلام - حديث طويل ، يقول فيه : والكتاب الإمام . ومن أنكره كان من أصحاب الشّمال الَّذين ، قال اللَّه : « ما أَصْحابُ الشِّمالِ » ( 2 ) « فِي سَمُومٍ وحَمِيمٍ ( الآية ) . وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 3 ) : قال : أصحاب الشّمال أعداء آل محمّد وأصحابهم ( 4 ) الَّذين والوهم . « فِي سَمُومٍ وحَمِيمٍ » قال : السموم اسم النّار ، و « حَمِيمٍ » ماء قد أحمي ( 5 ) . « وظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ » قال : ظلمة ( 6 ) شديد الحرّ ( 7 ) . « لا بارِدٍ ولا كَرِيمٍ » قال : ليس بطيّب . « إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ ( 45 ) » : منهمكين في الشّهوات . « وكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ ( 46 ) » : [ الذّنب العظيم ، ] ( 8 ) يعني : الشّرك . ومنه بلغ الغلام الحنث ، أي : الحلم ووقت المؤاخذة بالذّنب . وحنث في يمينه : خلاف برّ فيها . وتحنّث : إذا تأثّم . « وكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وكُنَّا تُراباً وعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ ( 47 ) » : كرّرت الهمزة للدّلالة على [ إنكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا الوقت كما دخلت العاطفة في قوله : « أَوآباؤُنَا الأَوَّلُونَ ( 48 ) » : للدلالة على ] ( 9 ) أنّ ذلك أشد إنكارا في حقّهم لتقادم زمانهم ، للفصل بها حسن العطف على المستكنّ في « لمبعثون » ( 10 ) . وقرأ ( 11 ) نافع وابن عامر « أو » بالسكون ، وقد سبق مثله .

--> 1 - تفسير العياشي 2 / 302 ، ح 115 . 2 - من ن ، ت ، ى ، ر ، المصدر . 3 - تفسير القمّي 2 / 349 . 4 - كذا في المصدر . وفي النسخ : أصحابه . 5 - المصدر : حمى . 6 - بعض النسخ المصدر : ظلّ . 7 - ن ، ت ، م ، ى ، ر : شديدة الحرّ . 8 - ليس في ى . 9 - من ن ، ت ، ى ، ر ، م ، ش . 10 - فكأنهم قالوا : إنا ننكر أن نكون مبعوثين ، فبعث الآباء الأقدمين أولى بالإنكار . 11 - أنوار التنزيل 2 / 448 .